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　　同学们阿尔青VS奥斯，上次讲到《诗经》出生是件大事儿，但这次要讲阿尔青VS奥斯的是更大的事儿——《诗经》是历过劫的。《诗经》作为我国最早的诗歌总集，里面收录了前后500多年的诗歌，堪称上古时代的“唱吧”了。

　　阿尔青VS奥斯你想想，那得有多少首，要背这么多的诗歌，古人也受不了，于是伟大的孔夫子出现了......

　　剩下三百多篇，好背多了，古人们抱着孔夫子欢呼雀跃！打住.......，以上纯属娱乐。真实的情况，之前讲过《诗经》是承担着艰巨的社会责任和政治使命的，我们就找个“对比”来理解孔子删订《诗经》的行为吧！

　　话说，几乎和孔子同时代的古希腊也有一个满怀政治理想的哲学思想家，那就是柏拉图，熟悉吧！同样是思想家的他，对诗歌的态度缺完全和孔子相反，柏拉图不是修删诗歌，做诗集教材，而是一心要把诗人和诗歌全赶出城邦。啊？不是说诗歌是可是统治老百姓，教化人心的好东西么？怎么还往外赶了，难道孔子搞错了？

　　事实上，孔子和柏拉图对待诗歌的态度在本质上高度一致，都要保存有益的，摒弃有害的，只是在表现上有偏重不同罢了。其实孔子究竟有没有删诗，这是一个历史疑案，我们暂且认为孔子对《诗经》做过一定程度的编辑整理吧，至于删了多少，我觉得应该远没有古人说的那么多。比起孔子删《诗经》的诗歌，希腊的柏拉图想删的希腊古诗一定比孔子多的多，这倒不是柏拉图更苛刻，而是由古希腊和古中国在诗歌方向上的不同造成的。

　　古希腊诗歌《荷马史诗》，代表性长篇叙事诗歌。其中描写特洛伊战争的内容是这样的：

特洛伊的领袖们就是这样坐在望楼上。

他们望见海伦来到望楼上面，

便彼此轻声说出有翼飞翔的话语:

“特洛伊人和胫甲精美的阿开奥斯人(希腊联军)为这样一个妇人长期遭受苦难无可抱怨；

看起来她很像永生的女神；”

老国王呼唤海伦，对她说:“

……在我看来，你没有过错，

只应归咎于神，

是他们给我引起阿开奥斯人来打这场可泣的战争。

　　看过内容，我们可以理解古希腊诗歌是一种有韵律的评书。评书讲究的是故事性和角色刻画，越热闹、越扣人心弦就越好。如果再要迎合两三千年前普罗大众的低级趣味，“三俗”的作料就一定不能少（三俗就是庸俗、低俗、媚俗）。所以柏拉图对诗歌的挞伐可以简单归结成一句话：“我要反三俗！”

　　再看《诗经》，虽然也有少量叙事诗，但绝没有评书式的叙事诗，所以《诗经》里的“三俗”最多也只是交流感情的小山歌。或许当初也有过“乡村二人转”级别的诗歌，但是，要么识字的君子不屑记录，要么虽有记录却被孔子删掉了。

　　如此看来，无论孔子还是柏拉图，都不认为诗歌应当是一种文艺创作——不，它应当是一种辅助教化的工具。诗歌与生俱来的文学性常常使人陶醉，这是正人君子一定要警惕的。所以说，作为第一部诗歌总集，《诗经》为中国传统所塑造的与其说是“诗艺”传统，不如说是“诗教”传统，这个“劫”历的可谓是教科书级别的了。

　　好啦，这周就到这儿，下周我们接着讲《诗经》的诗教传统里到底什么是好诗！